“韩清退下。”路振站出来看看马副使，又冷冷的看了看耶律隆绪旁边站立的耶律揭，淡淡的说道：
“还请这位特烈麻都明示，韩清如何扰乱这庭宴，用的是什么方法扰乱？我再问这位特烈麻都，韩清又是为何进这庭宴？韩清施救之后，自始至终可主动说过一句话？”
“陛下明鉴，我主自和辽国会盟之后，可有违背盟约之举？就在刚过去半年有余的大中祥符三年之夏，辽国遭遇重大饥荒，我主官家向辽国灾荒严重附近州郡赈灾米数万石，就是为履践当初的盟约。”
“两国交好之际，却在这庭宴被无端挑衅，又被无端要求赋诗，还要接受作诗不出的责罚，请问陛下这是彼国待客之道吗？”
满图儿里经过旁边的人的翻译知道内情之后，当着众人的面冲着耶律揭怒喝，然后转过头恶狠狠看着李肖文，韩清虽然听不懂但也知道这满图儿里知道事情经过，怒斥耶律揭是为了报答韩清的施救。
耶律隆绪用契丹语对旁边的耶律揭说了几句话之后，耶律揭立刻拱手垂离一旁不再作声。
这辽主耶律隆绪出生于972年，比宋真宗小四岁，是契丹第六位君王。982年他嗣位时还是个孩子，母亲承天皇太后萧绰摄政。耶律隆绪精通骑射，通晓音律，喜爱绘画，还能作曲，对佛道都领悟深彻，是一个有着很高的汉文化修养的契丹人。
耶律隆绪时代已经开始推崇孔子和圣贤文化，大量起用汉人为官，国家刑法也开始趋向于公正。
按照《辽史。刑法志》所说，历届契丹的君王中，只有耶律隆绪和他父亲景宗耶律贤时代的法律最为合理。
从传统上来说，刑法始于兵制，但是需要“礼”去约束，法律的制定与执行，必然有私心去发生，刑法是通向“仁”与“义”的国家管理手段。“仁”与人道相关，“义”与公道相关。这样的刑法才有可能最为合理。
耶律隆绪在萧太后的辅佐下，年幼登基，从小就听从萧太后“宜宽法律”的教导。长大后，他在群臣的辅佐下有更改了几十条不合理的法律条文。
此前汉人与契丹人有了纠纷矛盾之时，草原刑法往往会偏袒契丹一方，耶律隆绪开始一碗水端平，同等法律处理。
在旧的草原刑法中，契丹官员子弟与普通草民犯同样罪，前者治罪轻，后者治罪重，耶律隆绪下令按照同一法条处理。
耶律隆绪自己就说过：“若贵贱异法，则怨必生。夫小民犯事，必不能动有司以达于朝，惟内族、外戚多恃恩行贿，以图苟免，如是则法废矣。”
在契丹的耶律隆绪统治下，十分的得人心，很多逃亡到大宋的契丹人闻听契丹的“德政”之后，都纷纷回国效力。契丹在耶律隆绪时代已经逐渐的贴近了文明。
耶律隆绪对汉人士大夫的起用，也让契丹对中原的传统惯性和政治态势了如指掌。
开取科考，让汉人士大夫有了前途期待和价值认同。南北院的分治，更加的笼络了境内汉人的庶民。
在这样一位统治者管理下，契丹在政治管理和国家生态方面，并在孔子大旗下，有了与大宋同态文化竞争性。
在澶渊之盟之后的地缘政治与军事政治方向，大宋皇帝宋真宗赵恒面临的就是这样一个有着成熟的政治共同体的契丹。
而这成熟的政治体系的缔造与推动者耶律隆绪，此时正苦笑着劝慰大宋的使者路振。
“子发啊，会盟之后，朕与我那兄长互相遣使多次，便是表明永结同好，两国之中但凡有何重大之事定会互通。”
“单说入秋之时我大辽东征高丽，这本是我大辽之事，我不忘兄长关切，特遣使前去告知，足表明我大辽不忘会盟之约。这耶律揭言语或有无礼之处，我已训斥于他，子发切不可挂怀。”
他停顿了一下又说道：“不如我们来问问当事者，可否愿意当庭作诗？”
澶渊之盟之后，双方定了关系，真宗赵恒为兄，辽主耶律隆绪为弟，所以耶律隆绪说我那兄长如何如何。
这时马副使顿首拜曰：“久闻宋人喜欢关扑，不如我和这韩清扑一局，若是这韩清当庭做出的诗不符合特烈麻都提出的要求，那就把路大使的那架马车送与我。”
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