曹操在家教方面的成功可以概括为一个词，那就是言传身教。“言传”，则是适时的点拔、点化，是对父母行为的内涵的说明，也是再次强调对子女的明确要求；而“身教”是不言而教的示范，也是对子女最有说服力的教育。
曹操的儿子们最终没有辜负他的期望，同时也说明曹操的教子之道是科学的，对于今天的我们仍有一定的借鉴意义。
七曹操的节俭与教子
曹操一生主张节俭，反对奢侈。《魏志？武帝纪》注引《魏书》说：曹操“雅性节俭，不好华丽；后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有像饰。”《傅子》也说：“太祖愍嫁娶之奢僭，公女适人，皆以阜帐，从婢不过十人。”
曹操的《内诫令》和《遗令》，真实地记载了曹操反对奢侈靡费，提倡俭朴节约的不懈努力。如《内诫令》中有如下几条：
孤不好鲜饰严具，所用杂新皮韦笥，以黄韦缘中。遇乱无韦笥，乃作竹方严具，以帛衣之，粗布作里，此孤之平常所用也。内中妇曾置严具，于时为之推坏。今方竹严具缘漆，甚华好。
吾衣被皆十岁也，岁岁解浣补纳之耳。
吏民多制文绣之服，履丝不得过绛，紫金黄丝织履。前于江陵得杂彩丝履，以与家，约当着尽此履，不得效作也。
孤有逆气病，常储水卧头。以铜器盛，臭恶。前以银作小方器，人不解，谓孤喜银物，今以木作。
昔天下初定，吾便禁家内不得熏香。后诸女国家为其香，因此得烧香。吾不烧香，恨不遂初禁。今复禁不得烧香，其以香藏衣，香着身亦不得。
上述五条的大意是：
我不喜欢装饰美丽的箱子，所用的是掺杂新皮制成的皮箱。遇到乱世没有皮箱，就用竹子做成方箱，用丝帛罩在外面，粗布做里，这就是我平时所用的。王宫内妇人当时曾经置办箱子，已经搞坏。现在的方竹箱加上漆很漂亮。
我的衣服棉被都已经使用十年了，年年把它拆洗缝补一下罢了。
官吏和百姓多制作刺绣衣服，鞋子的丝线颜色不能超过朱红色，（要用）紫、金黄色的丝线织鞋子。从前，我在江陵得到过各种花色的丝鞋，把它给了家人。和他们约定，穿完这些鞋子，不准再仿作。
我有逆气病，常常准备好水来浸头。用铜器盛水，时间长了有难闻的气味。从前用银作成小方形器皿，人们不理解，说我喜爱银制物品，现在就让用木制作。
从前天下刚平定时，我便禁止家里熏香。以后，三个女儿作了贵人，为他们熏香，因此才烧起香来。我不烧香，遗憾的是没能实现当初的禁令。现在，再一次禁止熏香，把香放在内衣或者把香带在身上也不行。
虽说曹操终其一生未能登上九五之尊，但自“挟天子以令诸侯”以来，牢牢抓往军权不放，用毕生的努力统一了北部大半个中国，其威望声誉不敢说天下独尊，至少也是“一人之下，万人之上。”然而看看他用的箱子，瞧瞧他的衣服鞋子与棉被，还有用于治病的盛水木器，再看点根香熏熏秽气也觉奢侈的的做法，大老百姓的我们，难道不觉汗颜吗？
曹操的节俭，还可用他对待后事的态度来说明。他认为世俗丧葬之俗“繁而无益”，所以在生前便根据四季的不同各做了四季送终的衣服，盛放在四个箱子里，并在箱子上分别写了春夏秋冬四字以示区别，并遗言“有不违，随时以敛。金珥珠玉铜铁之物，一不得送。”
在建安二十五年临终前留下的“遗令”中，他谆谆告诫他的臣子：天下还没有安定，不能遵照古代丧葬的制度。我死后，穿的礼服要像活着时穿的一样。文武百官应当来殿中哭吊的，只要哭上十五声即可，安葬以后，便都脱掉孝服；那些驻守各地的将士，都不要离开驻地；官吏们要各守其职。他还再次重申死后“敛以时服，无藏金玉珍宝。”对葬地的选择，在他死前一年多点的建安二十三年，便下《终令》申明：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵”，并强调“因高为基，不封不树”，即依照原来的高度作为圹基，不堆土，不植树。从这些记载看，后人因曹操的“奸”而指责他死后营造了七十二疑冢，可以说真是“欲加之罪，何患无词”了。
曹操的薄葬做法，也被魏文帝曹丕接受并效仿。《三国志？魏书？文帝纪》说：“（黄初三年）冬十月甲子，表首阳山东为寿陵，作《终制》。”曹丕在《终制》中说：安葬在山林，目的是要与山林合为一体。植树的礼制不是上古就有的，我也不采取这种做法。我的寿陵要因山而成体，不要植树，不建立寝殿，不造陵园，不修神道。安葬就是要将尸体隐藏起来，使他人不能发现。因此我在这不生长粮食的地方营建陵墓，是想使几代以后的人不知道陵墓所在。不要填塞苇炭之灰，不要敛藏金属器皿，随葬用品一概用瓦器。内棺油漆只要三遍，含在口中的东西不要使用珠玉；不要放置珠襦玉匣，不要按照各种愚昧的习惯去做。
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