由于曹操新到幽州，看到边境法令不严，不足以约束地方上为非作歹的豪强，于是大力整顿。
这时恰逢台骀武断处置奏章之事，各地人心不安，涿郡太守高平下狱而死后，他背后的势力故安（今河北涞水西南）人赵犊、霍奴等惶恐之下兴风作浪。
这二人又联络辽西、辽东、右北平等三郡的乌桓部落进攻鲜于辅据守的犷平（故城在今北京市密云县密云水库东北石匣村一带）。
十一月，曹操大军讨伐赵犊等，杀死赵犊等人。于是，曹军又渡过潞水去援救犷平鲜于辅，乌桓部落退到塞外。
而又由于牵招将治所北移至边塞，并州南部的张晟、张琰兄弟聚集起一万余人，侵掠并州南部，杀害上党太守，并派兵拒守壶关口。曹操派部将李典、张辽进击，与牵招遥相呼应。
东汉时期，整个中原世族最有影响力的，要数颍阴荀氏。
东汉时期的荀淑，为战国荀卿第十一世孙，品行高洁，学识渊博，乡里称其为“智人”，曾征拜郎中，再迁升当涂长，当时名士李固、李膺都曾拜他为师，后出为朗陵侯相。
荀淑办事明理，人称为“神君”。他的8个儿子，并有才名，人称“荀氏八龙”，分别是：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀旉。
荀淑的孙子荀彧、荀谌、荀衍、荀悦，从曾孙荀攸等人，都是汉末之际的风云人物和曹操集团的重要谋士。
荀彧对曹操雄踞中原起到了居中调度的作用，成为曹操集团中重要的谋士，曹操把他比作张良。荀彧长子荀恽官至虎贲中郎将，娶曹操之女为妻，三子荀俣、五子荀诜、六子荀顗等俱在曹操手下担任要职。
荀爽，字慈明，是荀彧叔父。荀爽是“荀氏八龙”中的第六位，若论才学，则数第一。
当时有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。
汉桓帝延熹九年，太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等，号为硕儒。
党锢解除，司空袁逢荐荀爽为官，不就。刘协即位，爽避而不及，遂为平原相。行至宛陵，追为光禄勋，任职三天，又迁司空。荀爽见董卓残暴，参与司徒王允谋除董卓之义举，举事前病卒。
荀悦，字仲豫，是“荀氏八龙”中老大荀俭的儿子。荀俭早卒，荀悦幼时聪慧好学，因家贫无书，每到人家，遇书即读，过目成诵。十二岁时，能说《春秋》，尤好著述。汉灵帝时，因见阉官用权，荀悦托疾隐于家中，当时人不了解他，只有从弟荀彧特别称赏钦佩他。
曹操北上后，荀彧等举家迁徙。又因豫州新政普及，荀氏逐渐衰微。
当时政权掌握在台骀手中，汉帝只是表面上的最高统治者，荀悦有志为朝廷贡献自己的才干，但他的谋略都无处施展，所以撰写《申鉴》五篇。
书中的主要内容是：“治理天下的办法，首先是消灭‘四患’，然后要推行‘五致’。
以虚伪败坏风俗，用私心破坏法纪，行为放荡而超越正常规定，奢侈靡费而损坏国家制度，不消灭这四种现象，就无法推行政令，所以称之为‘四患’。
振兴农业与桑蚕业，以保障百姓生活；分辨善恶，以纠正民间习俗；推行文化教育，以改善社会风气；建立武备，以维持朝廷的威严；赏罚分明，以统一法令，这就是‘五政’。
百姓不怕死，就不要以刑罚来恐吓他们；百姓没有生趣，就不可能劝导他们向善。
所以，身居高位的人，要先使百姓富足起来。使他人安居乐业，这就是保障民生。
对于善、恶，要以功、罪为标准来判定；对于毁谤与赞誉，要用实际效果来进行检验。
对人不仅要听他的言论，更要观察他的行为；不被他的名声所困扰，要考察他是否名实相符；不能让虚伪狡诈的人得逞，免得人们去纷纷仿效。
因此，没有奸怪的习俗，民间没有*之风，这就是纠正民俗。
奖励与羞辱是赏赐、惩罚的核心，所以礼教规定，荣誉与羞辱只能施加于君子，以改变他们的内心；枷锁与鞭笞则专用来对付小人，以改变他们的行为。
如果不推行教化，就会使中等资质的人也堕落成小人；而推行教化，就能使这些中等资质的人升为君子；这就是改善社会风气。
作为统治者，必然要拥有军队，以防备不能预料的变化，平时用来管理内政，战时则效命疆场，这就是维持威严。
赏赐与惩罚，是执政的权柄。
君王不随意赏赐，并不是爱息财物，而是因为，随意赏赐，就不能用赏赐来劝导人们行善；君王不随意惩罚，并不是姑息怜悯，而是因为，随意惩罚，就不能使惩罚来打击犯罪。
赏赐而没有起到劝导的作用，就是阻止人们行善；惩罚而没有起到打击的作用，就是纵容人们作恶。
作为统治者，能够不阻止下面的人行善，不纵容下面的人作恶，则国法确立，这就是统一法令。
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