后世所言《后汉书》，特指便是成书于南朝宋、史学家范晔所着。
但事实上，自魏晋以降有关东汉年代的史书着作便先后问世十几部之多。这个年代私修史书之风仍盛，但凡家有学术传承又有志述史者，多多少少都会进行一些尝试。
这些史学作品，有的因各种原因失传，有的则成书品质不高而遭到淘汰，最终流传下来的寥寥无几。在李泰前身的记忆中，他家长辈为子弟讲解这一段历史时，用的甚至都是自家修撰的史书。
范晔所着这一部《后汉书》，能够获得后世统一认可，与《史记》《汉书》《三国志》并称为前四史，在一种相关史书着作中，水平无疑是最高的，起码应该是远远超过了他们陇西李氏自家编撰的历史教材。
但这一部史学巨着同样命途多舛，书还未成范晔便因参与南朝宋的叛乱被杀，其所着史篇也一度被封禁不传。一直到了南梁时期，才又开始逐渐的流传于世，但主要还只是流传于江南，北朝人物所知不多。
李泰细听一番，独孤信所诵读的正是范晔所着《后汉书》的耿弇列传。
他本身倒是做不到熟读经世、倒背如流，之所以能够听出来，主要还是因为后世乏甚责任心的公众号史料讹传。
东汉历史相对而言比较沉闷，真正精彩纷呈的历史高光只在首尾，大魔法师的创业史以及桓灵乱世与三国时期。这几个时间段的历史人物与故事也因此颇受后世讨论，但中间这段时期则就乏甚热度。
耿弇正是辅左光武创业的云台功臣，因后汉书中一句“平郡四十六，屠城三百”而在后世颇受争议，特别一些热衷断章取义、猎奇夸大的公众号，更是据此延伸，将之渲染成一个杀人成瘾、无恶不作的大魔王。
李泰之前还在做up主的时候，还专门出了一期内容讲述这个问题，因此对耿弇列传还算熟悉。
《后汉书》虽然不如《史记》那样文采雄壮，但范晔身为南朝文笔大家，文风也同样的奇丽精彩，一些精彩语句经久难忘，故而听了一会儿便听出其文所出。
独孤信将这一篇史传诵读完毕，然后又逐句的讲解一番，虽然称不上是深合大义，但也颇有一番自己独到的心得体会。
在堂众人无论是否听得懂，又或对此感不感兴趣，但起码都摆出一副认真倾听的姿态。
“好畤侯身经乱世、迫于强邪，却能独择光武、继汉兴世，可谓智极。发于幽冀，克定齐鲁，可谓勇极。又能功成身退、忠勤传家，以宗许国、共汉兴旺，生前功绩不逊淮阴，身后则更倍甚，国之得臣可谓幸，臣之得时则就更加幸极！”
上席的杨忠明显是将这史传与讲解认真听进了心里，等到独孤信讲完，便忍不住发声感慨道，神情语气中对耿弇其人其事都推崇得很，也带着一股浓浓的羡慕与期许。
李泰坐在一边听到杨忠这番话，顿时便觉一乐，听这意思，杨忠俨然是将耿弇的功业事迹作为自己一生所求，可你不回家问一问你儿子，他愿意吗？
独孤信在听完杨忠这番感慨后，也颇有同感的点点头，又感慨说道：“读史可以明智，前人前事足为后人圭臬。时流不乏以强横为凭、以暴适乱，倾覆道义、恣意妄为，终不免受此所害、身死名毁。所以为人不可不知书、不可不知事，人间危困恒有，智或不及，但若能前辙后鉴，即可免于行差踏错。”
这话说的倒也中肯，但当人身在局中时，又有几人能做到明知进退？
通过这两人对耿弇事迹的感慨，李泰倒也能略微咂摸出他们几分心意。
如今的他们虽然已经是霸府大将，但内心里对元魏法统仍然颇具认同感，对自我的期许也只是继魏中兴的功臣，而非宇文氏政权的创业元从。
这倒也谈不上是什么迂腐固执的遗老思想，毕竟法统的认同感需要时间来营造培养。
西魏政权创设尹始，就面对东朝的连续打击，宇文泰在这当中的所作所为，也仅仅只是体现出他在维系西魏政权这件事情上的不可替代性，但若说开创一代新朝统治，无论是势力还是威望都远远未及。
耿弇既非光武帝的南阳元从，又能以继汉中兴的功业名传后世，且其家族富贵延传、共国兴衰，无疑是非常符合这些身处乱世的北镇豪强们的审美观。只可惜这个世道给他们提供的只有几位枭雄，却没有一个元家的阿秀。
稍作感慨后，独孤信又转望向李泰并笑语道：“在席诸位，唯有伯山你可谓家学渊博，但这一篇史传雄文，想来也没有听闻研习吧？”
李泰闻言后便笑着摇摇头，也没有显摆自己知识储备的意思。毕竟以他的阅历和时代背景而言，也的确没有什么途径去深入了解这解禁未久的南朝史着。
眼见李泰摇头，独孤信笑得更欢：“那这可是你的一桩损失，南朝人物或不以雄壮称达，但治学亦有专功。我镇兵家无学可夸，唯经多见广、博览群声，今日于你膏梁子弟当面，狂揽一个赠送经史的虚名。此南朝范学士述史巨着，且赠于你，用心研读，来年再见我要考校！”
说话间，他抬手示意家人们抬上一个造型用料都颇为精致、装满经卷的箱笼，当堂赠送给李泰。
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