略看了一眼还在角落中生着闷气的年轻人，再看看那些对陈健所说的新的不公又会产生而有些急躁的其余的年轻人，陈健尽可能的平静。
“之前海浪同志讲了讲他是怎么认识并且融入到咱们这个大家庭中，那我就讲一讲咱们这个大家庭是怎么不断分家的。”
“践行自己心中的正义，是一种进步。”
“但进步所带来的后果，未必都是正义的。”
“旧墨党分裂成为松散的进步同盟，那么当初没分裂之前，将那么多的人聚集到一起的原因，就是因为心中的正义感。所以，分裂后仍然叫进步同盟，就因为正义是一种进步。”
“但当思想的激辩、三教九流百家争鸣初现的时候，怎么践行正义也就初现了分歧。我可以说，按照好与坏来分，当初加入进步同盟的大部分人，按照这种分法都是好人。”
“然而正是因为我们不是以好坏来区分的，所以分裂为了进步同盟，然后再因为各自的争执彻底解散停止了活动。”
“也就是说，我们的党在当初分裂之时，选择了以生产力的进步和公平公正这两条作为标准，而不仅仅是善良与道德——那么，我们选择的两条标准，谁在前？谁在后？”
“这就是个陷阱，因为没有什么谁在前谁在后。进步的最终结果，就是不公自然而然地消失，而不是说靠着对抽象的道德人性的追求，达成最终的进步。”
“就像海浪说的那个地主的故事，如果土地归全民所有，那么他说的那种让我们睚眦欲裂的故事就没有发生的基础了——这个故事发生的基础，是土地归那个大地主所有，而佃农们除了种地之外没有其余的生存手段。”
“当然了，我们现在没办法走那一步，只能走另一种阶段的路，所以一些年轻人心中很不高兴。”
“你们不高兴，我也不高兴。河谷区的水力纺纱厂什么样，我应该比你们清楚。扭曲的童工、便宜的女工……这也是咱们为什么只能在大荒城建纺织厂、而在闽城不建太多纺织厂的原因——人家一天干十五个小时，咱们内部是十小时工作制还有工伤赔偿和假期，用不了一年就会赔的连裤衩都没了——纱线卖不出去就只是纱线而不是钱，我们的方式又决定了我们的纱线成本远高于其余纱厂，所以咱们在闽城也不建太多这种纱厂，有这钱就投入到一些可以靠技术垄断的行业，保持咱们内部的这种制度，逼着咱们为了理想为了信念不断地研发新技术。”
“你们说变成大农场之后，还不是唯利是图、尽可能压低工资吗？如果不是因为国内反对引入奴隶抢底层的饭碗，你们很快就能看到闽城的大农场到处是黑人了。”
“你们说城市的资产阶级们，也一样以勾引别人妻子为乐、也一样可以廉价地操着女工、甚至还批量地将女人送入到为了钱而人尽可夫的境地。这和睡佃户的妻子有区别吗？”
“这么一看，进步还有什么意义啊？距离正义的距离根本没拉近，有些地方拉的更远了。这就是为什么有人喊出要恢复宗法土地和行会制度的原因，我说句难听的话，要是遇到个好的行会会长和好的宗法家长村长，底层的日子过得却是比闽城现在的很多工厂要强。”
“现在你随便问一个失地者，你问他们是在农村好啊？还是在城市每天等着出售自己的劳动好啊？这回答是显而易见的。”
“我想，这个问题就是导致了咱们内部的很多年轻人愤怒、不满，甚至做出了过激举动的原因。这可以理解，我也很高兴你们还能秉持着一颗践行正义与公平的心。”
“但是，照这个趋势发展下去，我看咱们墨党很快就又要分裂了——到时候分成两派，一派是未来进步派；一派是正义游侠派。”
下面传来一阵嗡嗡声，陈健说的这个问题，是很多人心中一直存在的疑惑，尤其是在资本主义开始建立并且暴露出种种问题之后，一些激进的、仍旧以好坏、正义等心态为驱动的年轻人肯定会想，这特么折腾什么啊？都是吃人，换个吃法就是进步了？
这个道理讲不通，墨党必然分裂。
陈健踮起脚，沉声道：“我在环球航行的时候，读过一首诗。在这里，送给海浪同志：十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”
“这柄心系不平事的剑，好不好？”
“好。”
“我们墨党要不要每人都手持霜刃，哪有不平事哪里就有我们？我们也别追求什么社会的进步了，就像是那些乡村赶集的一样，哪有不平事我们就去哪里，用剑去履行我们心中的正义和公平，好不好？”
“不好！”
“我现在给你一把十年剑，你去把那个地主杀了，把地分了。仇也报了、恨也消了、也正义了公平了……然后社会还是这个样子，百年之后又是土地兼并，又有新的地主取代了原本的位置。那时候，你还活着吗？你的孩子还能保持这份赤子之心去提三尺剑平不平事吗？”
“提剑杀人践行正义，那是抱着一瓶水在广袤的北部荒原山火中灭火。”
“变革社会制度、让社会进步，是把那些荒原之木砍掉，再没有山中之火。”
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