“其二。”
“先生，我今年十七，先生今年七十。先生逝后，谁来决定我是否是在行义？先生逝后，禽滑厘、公造冶、孟胜……我、哪怕还是孩子的六指等人都会死。我们死后，谁又能保证成为巨子的不是胜绰那样的人？”
“先生可以赏罚我，将来谁又依大义来赏罚那些违背大义的墨者？”
“人都是会变的。所以先生才要铸剑十三以备我叛。那么，怎么才能保证选出的巨子是行大义的？怎么保证巨子之心便是每个墨者之心？怎么保证上下同义的同时，又保证巨子之言秉持先生现在的义？”
“约后世的巨子之十三剑，又在何处？”
“这些人逝去后，怎么保证所有的墨者都尊巨子之言？只有巨子之义与天下墨者同义，方能保证，所以怎么保证巨子与天下墨者同义？”
“既可思辨、又能集中，方为后世正途。”
“这两件事不解决，弟子不敢答应。”
“不是怕死，是怕大义难行！我信先生，可我不信百年之后的巨子！先生在，禽滑厘、公造冶、孟胜、摹成子等人在，我不担忧我墨家，可我担忧他们逝去后的墨家！”
“仲尼逝，儒者六分。子思、子夏、子张、颜回之后、仲梁子、漆雕开，各传弟子。第一件事不解决，墨家亦有此忧；第二件事不解决，墨者亦或六分！”
他说的，似乎有些危言耸听，但又不全是危言耸听。
此时荀子尚未出生，儒家八分之说还未出现，但是儒家六分之势已成。
六人均是仲尼弟子，各自认为自己的儒才是真正的儒，虽还未到互相指责对方为异端的地步，但也快了。
墨者如今可以这样嘲笑儒生，可墨家的下场也差不多。
孟胜被吴起临死反击之计所杀，成组织的墨者全灭，墨家的纪律被孟胜破坏：他在赴死之前将巨子之位传给了田襄子，墨者弟子却没有听从田襄子的命令。
骨干成员全灭后，墨家便一分为三。一入秦，一入楚，另一部分来到稷下学宫。
每一派都选出了自己的巨子，每一派都认为别家是异端别墨。
归其根本，就是在于适说的第一点。
墨子行义，却没有将这些道理体系化，也没有提出行义后的天下到底应该是什么样。
墨子的学识是后世墨者不能比的，比不了学识，那就只能学墨子其余的地方：以苦为乐。
本来吃苦只是为了行义，而后世的一部分墨者将吃苦变为目的和手段的统一，最终这一支没有入秦融合官吏体系的墨者也消亡——他们不再比谁知晓的天志多、谁行的义大，而是比谁能吃苦、谁能如大禹一样累的腿上的汗毛都被汗浸秃了。
吃苦很难。
但相较于墨子其余的本事，吃苦学起来反而是最容易的。
当一个人成不了圣人却又想学圣人的时候，总会选择圣人身上最容易的一点去学习，然后再把这最容易的一点化为整个圣人，于是便与圣人更近了。
但圣人也不再是原来那个人，而是自己造出来的一个有着相同名字的、古怪的、自我创造的异形。
孔子也是儒生的圣人，于是也被后世的儒生变为名字相同，却根本不是六艺精湛、精于驾车射箭的夫子。
对墨者而言，后世这种异化的苦修主义的墨家思想，又杜绝了更多的人加入墨家的可能。
从而在孟胜之死后，墨家的组织规模一直没有恢复，再没有到处平事干涉的实力了。
适现在处在墨家最好的时代。
墨子还在，墨家规模最盛并且还在不断扩充。
创立墨家的人还活着，一些漏洞还能被堵住、一些时代局限性的糟粕还可能被去除。
所以他必须在根源上解决这些问题，否则墨家的命运不可避免。即便避开了吴起的死后之谋，也无法扭转天下局势。
第一个疑惑，是为了让墨家从一个神秘团体变为一个有明确政治目的的团体；第二个疑惑，则是为了自己今后能够跻身为墨者的首脑人物，哪怕是之一。
墨子听到适的两个疑问，既没有生气也没有指责，神情变得有些慎重。
他在那场大病之后，就在思索墨家的将来。
一为自己将死，一为鬼神之说难撑。
在村社处理桑生的那件事上，墨子亲眼看到，有所触动，似乎想明白了一些，又抓不住精粹。
明明那些农夫每个人都可以有自己的意见，但最终的意见还是适的意见。
那不是墨者的组织方式，但却达到了墨子想要追求的效果。
适所讲的南辕北辙的故事，墨子也触动极深。
的确，他现在做事都是在行义，可就像适说的一样，驾车的人在听他指挥，驾车的自己并不知道该往哪里走。
自己活着还好，自己死了怎么办？
自己死后，或许第二代巨子能知道驾车前往何处，第三代呢？第四代呢？
禽滑厘虽然聪慧，性格坚韧，可终究不是公尚过那样能够理解他的全部想法的人。
况且，禽滑厘年纪也大，禽滑厘死后呢？之后的巨子真的每个人都能如自己一般，知道明确的目的吗？
适说，儒家六分，这是连仲尼这样聪慧的人都没想到的。
墨子虽然非议儒生，但对仲尼很尊重，经常称赞，并认为对方极为聪慧，只是道理不同。
因而适最后的那番话，让墨子不得不慎重。
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