“韩冈编药典，果然还是为了气学。”
虽说是事先有所预料，但当真确认了消息之后，杨时还是免不了要重重的叹上一口气。
韩冈在药典中推介自出机杼的分类学，指正经书中的谬误。这件事在儒林之中，掀起了一阵惊涛骇浪，，兴起的风波，并没有局限在东京城中，很快便向四面八方传播开去。
洛阳距离东京极近，得到消息也就隔了区区三五日，对早就在推测韩冈用心的程门弟子来说，正好是映证了他们之前的猜测。
“昨日伯淳先生赴司马君实之邀，据说正是为了此事，”谢良佐道，“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论。”
“不能与韩冈就这些细节论辩。”杨时摇头道，“真要与他辩驳，那就落入他陷阱了。”
“不知中立何出此言？”谢良佐疑惑的问着。
“敢问显道，气学中的关节是什么？”杨时反问。
“……若是韩冈的这一脉，当是格物致知。”
气学之中也有分歧，韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数。程门弟子对气学之中的纷争，看得也是比较清楚的。
“没错，正是格物致知。韩冈一直主张的格物致知，与伯淳、正叔两位先生所言相异，专注于自然中的细微之物，由小证大，道自器中出。虽说格局小了，但其胜在浅近，能让世人一试便知。如此一来，你当真要与其辩驳，就必须在器上取证据，否则就无法取信于世人。”
“……也不尽然。”想了一阵后，谢良佐摇摇头，“自汉至唐，经书释义本多歧，到如今都是各说各的。要想分出个是非对错，要么从细微出来，要么就是放大了看。在细枝末节上，小弟承认的确是无法跟韩冈相比的。但韩冈一条一条的考订诸经中的每一句话，其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼，只是看着手法有些不同而已，本质是一样的。”
“显道不是明白了这个道理吗？就是因为这样才难办啊。”杨时笑了起来，“经典千年传承，经多人传抄，加之年久散逸，总有错漏之处，韩冈就是盯着这些错处做文章。加之先儒以己意解圣人之论，也是多有错处，今儒对此说得太多了，韩冈从中着手，也是想以此来宣扬他的气学。”
“但论经书，须观其大略，察其要旨，寻究章句，并非正道！”
“自是如此。可世人眼光短浅者甚多，有几个能一眼看到圣人的本意，经书中的要旨？
谢良佐长声一叹，一时不知该说什么才好。
韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞。《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，是程颢程颐都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承。程学一贯以承袭孟子道统为目的，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢了一把火，不烧起来才有鬼。
虽然气学也在说《中庸》，而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。韩冈攻击《礼记》，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记》下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去。
《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记》的，却是西汉的戴圣。韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去，明了圣贤之本心，或者更确切点的说，一旦他向世人证明了《礼记》中的错误，并将之归咎于戴圣，那么接下来，他就可以将这本经书中所有不合气学要旨的章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改了事。
“经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他的喜好了。”杨时音调沉沉的说着。韩冈的胆魄和手段，实在是让他惊惧。如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，一切以自我为中心。
谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风，但做到韩冈这样的，可是少见。就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮。”
杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德，同风俗’，使学者归一。他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。”
‘一道德，同风俗’这六个字出自于《礼记·王制》，王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章，但一道德的理论来源，依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得。
韩冈想控制《礼记》的诠释权，甚至删改权，当然也是新学所不能忍受的。何况还有《诗经》一事，也是新学和气学矛盾的焦点。杨时在新学上的水平最高，不过他对新学的钻研，目的还是在其中寻找错处，了解的越深，批评起来当然也越能一针见血。
只是眼下的当务之急，已经从新学变成了韩冈的气学。釜底抽薪，不外如是。
杨时的一对眸子变得越发的深沉：“一旦给韩冈将药典编成，不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中的多少错漏出来。正叔先生如今一改旧意，与伯淳先生同修《易传》，便是为了防着日后。”
程颐过去曾经与杨时说过，不要写书，易分心，自是于道有害——‘勿好著书，著书则多言，多言则害道’。但如今气学与新学的纷争愈演愈烈，王安石和韩冈翁婿二人为道统相争，程学也不能在外旁观，儒门道统，那是绝不能让人的。
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