第九十章追求学问的先贤
“希腊人的帝国已经消亡了，可是呢，这个族群创造的各种学说却没有覆灭。
与我西北理工最接近的学说，就是亚里士多德、毕达哥拉斯、德谟克利特等人创造的学科。
其中亚里士多德的《形而上学》，毕达哥拉斯的《几何》，德谟克利特的《大小宇宙论》你都应该看看。
学问这东西是没有族群之分的，只要是学问，不论出自任何人之手，我们西北理工都应该抱着虔诚的心去学习。”
窗外狂风呼啸，沙尘滚滚，屋子里却静谧的落针可闻。
“西北理工的很多学说，其实就建立在这些人的研究之上，从而进行了新的研究跟开发。
比如我西北理工学问中的‘奇数、偶数、质数、亲和数及完全数’就是出自毕达哥拉斯之手。
三百年前，不论是东方的大德，还是西方的智者，他们都将自己立为宇宙的中心，以美学的观点来衡量世家所有东西的价值与美丑。
不论是孔子，庄子，还是毕达哥拉斯他们都认为精神第一性，物质第二性，精神决定物质，物质是精神的产物。
因为这种观察衡量世界的方式过于片面，我西北理工的先贤，将他们归类为‘唯心论’。
很多时候，这样的想法是正确的，甚至带有普遍性，可是呢，中间到底还是有很多事情是‘唯心论’所不能解释的。
于是，西北理工的先贤们就认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本原，世界万物是由它产生出来的，我们把它称之为‘客观唯心论’。
都是一些很有意思的解释世界存在的想法，你们要注意借鉴一下，却不要盲从，随着我们对世界的认知不断加深，所有的学说都会有新的发现，继而拓宽我们的视野……”
云琅并没有把‘唯物论’抛出来，这对霍光，红袖等人来说实在是太难以理解了，也缺少基础的研究来验证它。
苏稚崇拜的瞅着丈夫，而霍光跟红袖却陷入了沉思，至于司马迁根本就没有考虑，只是一个劲的记录。
司马迁觉得云琅继续讲下去，他可能探究出西北理工的本源。
以前，司马迁认为西北理工就是出自大秦帝国的陇西制造，既然云琅把西北理工的历史又向前推进了三百年，这让司马迁对探究西北理工本源一事充满了信心。
霍光皱眉道：“师傅，也就是说，我们现在学的东西大部分来自于西方？”
云琅叹口气道：“我们的大德们更加关注人的本身，而不太在意物质的研究。
我们研究出来的大部分东西都跟统治，领导，控制百姓有关，我们在意的是统一性，而不关心个体。
这样做是有道理的，在蛮荒时代，集体的力量远比个人的力量要强大。
这让我们可以挑战一下神灵的领域。
这些道理，从我们的神话中就能探究出一斑。
你前些时间诵读的《希腊神话》，就是这方面的例子，将神的作用推广到了极致，世上若是没有神，人类就不会出现，人们必须膜拜神灵，才能从神灵的口中得到一点唾余。
我们的祖先不同，天，是被盘古劈开的，他的身体血脉化作高山大河，体毛化作树木丛林。
西方教义中，将世界的诞生归功于一个天神，而且是永远不死的，就像我这个州牧，用最客观的手法控制着这个世界。
人不能与天争斗，只能逆来顺受，即便是神破坏了这个法则，也会受到严重的惩罚……比如普罗米修斯盗火……
西方世界中，大洪水来临的时候，人们选择了逃避。
我们先择了抗争，这就让大禹的功绩彪炳史册……
这样说的目的并不是让你小看西方学说，而是要让你重视起来。
想要了解西方，埃斯库罗斯、亚姆布里科斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯、米南德、菲尼库斯、柏拉图、索福克勒斯……等人的著作不可不看……
看过他们的书之后，即便你对西方一无所知，也会有一个大概的印象。”
霍光想了一下道：“我西北理工先贤早年有人游学西方吗？”
云琅没来由的想起了第一批去西方游学的华夏子弟，心情微微有些黯然，叹口气道：“不容易啊。”
霍光会错了意思，想想从长安到西域路途上的艰险，也跟着点点头，不由自主的对西北理工先贤们生出一股子崇敬之意。
司马迁在一边咕咕笑道：“董仲舒，夏侯静等人的目光还落在我大汉国土上的时候，西北理工的先贤们已经走出大汉疆域，如此求学执念，让人敬佩。
某家必须记录进史书。”
云琅认真的看着司马迁道：“一定要写进去，让后人知道，为了学问我大汉国人可以走到天边。
让他们知晓，我大汉人的胸怀是博大的，我们永远会追求这世上最高深的学问，在每一件事情上都要做到极致！”
司马迁的嬉笑之态隐去了，认真的答应了云琅的要求，见霍光似乎有话跟云琅谈，就抱着自己的笔墨纸张离开了屋子。
二道门刚刚打开，垂在二道门上的白纱就被风吹进了屋子，飘扬的如同一面旗帜。
“先贤有灵！”
司马迁郑重的朝门外深深一礼，然后溜着墙根离开了屋子。
霍光合上大门，回头想要跟师傅谈论更多的往事，却发现云琅已经倒在锦榻上了，闭上眼睛在假寐。
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