其实墨翟只要稍微在他的学说中掺点别的东西，就能够永垂不朽了。
比如佛曰涅盘，景教徒说三日复活，孔夫子在文庙的地位两千年内固若金汤，连子孙都世代荣养。
墨翟可以高呼「我将闪电般归来」，然后墨者们，紧密的团结在这杆大旗下，未必不能千秋万代。
但是，墨翟如果这么做，他就不是墨翟了。
朱祁钰很了解墨翟，也很了解《墨子》，所以他才会说，给墨翟立像奉祀，墨翟本人知道会很生气。
“哦？”胡濙愣了一下疑惑的说道：“陛下以为第二原因是什么呢？”
朱祁钰平静的说道：“墨翟崇尚鬼神，而战国不信鬼神之说。”
“善也。”胡濙不住的点头，肯定了陛下的说法。
墨翟本人有《明鬼》篇，将鬼神尽数归纳为天志。
这种思想贯穿了墨翟的论述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。」
天下想要同一个天下之义，就要选择贤者为天子。
谁来选择？
天志。
但是从颛顼开始绝地天通，再到候春秋时晋国贵族中行寅「亡国怨祝」的典故，都在说明从颛顼开始，中原王朝就开始了从重神到重人的转变。
晋国中行寅大祸临头，就把太祝简拿来问罪。
太祝简平静地回答说：「祭祀天神和祖先能祈求福报，有益于国家昌盛，但百姓的诅咒也会使国家灭亡。您横征暴敛，招致了百姓的怨怒责骂。」
「现在是我一个人为您祝祷，可是每一个国人都在诅咒您，我一个人的祝祷，怎能抵消举国万众的诅咒？」
「众怒难犯，您的灭顶之灾不是在意料当中吗？我当太祝的有什么罪过呢？」
中行寅这才感到惭愧。
太祝，是一种官职名称，专门以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。
春秋时候，就连太祝这样祭祀鬼神的专职巫觋，也在从重神向重人转变。
重鬼神到重人，神权到世俗政治转变，主要有两个标志：其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质；
其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，具体而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。
这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说：「我之不德，民将弃我」
墨翟依旧《明鬼》，讲天志，就显得有点不合时宜了。
胡濙喝了口茶说道：“陛下其三呢？”
“其三则是为上者不喜了。”朱祁钰看着胡濙回答道。
胡濙在问什么？他在问礼法。
他要知道陛下对墨翟、《墨子》的了解程度。
墨家的没落，有着方方面面的原因，不仅仅是儒家打压导致，太史公遍访大汉，只有不到四十名墨者了。
可想而知，墨家的没落是有内因，不仅仅是外因。
腹?杀子的典故中，钜子腹?反对秦惠文王的理由是什么？墨者之法。
那到底是遵循大秦的法律，还是遵循你们墨者法律呢？
墨者是墨家一个有严密纪律的团体。
墨翟死后，墨者推举贤者能担任钜子；墨者出仕，要由钜子派出；墨者出仕所得的俸禄，必须交出一部分供墨者集团使用。
这种纪律严明的团体，当然会被为上者所不喜了。
哪个皇帝愿意看到，自己的治下有一个这么有活力的团体？
而且墨者习文练武，那个从儒家叛投到墨家的禽滑厘，带着人亲自为宋守城，把《非攻》从思想直接物理具现，以理服人。
这么有活力的团体，自然不会被为上者所喜，所以春秋到秦汉，对墨者的打击，可谓是不余遗力，各国的为上者在这方面非常的有默契。
其实这个问题，蛮好解决的，但又无法解决。
那就是墨者钜子，由皇帝亲自担任，就像是讲武堂的山长是他朱祁钰，但是具体负责讲武堂事物的是于谦一样。
带英的皇家学会，不也是由英王担任保护人吗？
朱祁钰和胡濙的奏对，虽然子句不多，但是每一句的信息量都很大。
在一旁听政的兴安陷入了迷茫之中，这云里雾里的对话，都在说些什么？
朱祁钰放下了茶盏说道：“节葬、为上者不喜，不是坏恶的主张，它甚至是至善至仁至理的主张。”
“而且墨者钜子到墨者，他们都在用自己的一生，践行着自己的主张。”
“他们是一群心安的人，一群把自己安顿好的人，他们至死之时，可以说自己一生无憾、无愧，是对天下有益的人。”
“甚至朕观墨子，认为其明鬼之论，不过是寄希望于天下，都相信鬼神可以赏善罚恶，天下就会大治，是谓天下之欲同一天下之义也。”
“在墨子《贵义》中，墨子遇到了算命先生，算命先生阻止墨子北上，说有凶兆，墨子曰：若用子之言，则是禁天下之行者也。也证明了墨子对鬼神之说的态度。”
“墨子更是在《非命》之中言：执有命者之言，是覆天下之义。”
“墨子摩顶放踵以利天下，是比孔子更高明的圣人。”
《明鬼》篇，单独去看，似乎在论证鬼神真实存在，但是从《墨子》全篇来看，朱祁钰认为，那不过是墨子实现自己政治主张的工具罢了，类似于「头顶三尺有神明，不畏人知畏己知」。
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