度数旁通，绝对是大明景泰年间大思辨的重要成果之一，将万物用数理去陈述，是研究气象、水利、乐律、建筑、审计、机械、舆地、医药、计时等有关国计民生的大事的基础。
这是当年李宾言在松江府仰望星空后上奏，最后由朱祁钰朱批推行，时至今日，深入了大明的方方面面，纯粹数学，用数理去描述世界的运行，便有了社会基础。
李宾言当初说要度数旁通，其实目的单单只是为了自己《地球说》的假说站台，而经过缜密计算得出岁差和地球倾角的李宾言和贝林，只是为了想为环球航行提供一点理论基础。
但是在皇帝的手中，度数旁通，成为了大明蓬勃向上的动力之一。
李宾言在奏疏中，谈到了大明算学废弛是在大明建立之后，无论是历法、审计、机械、医学、计时等方方面面的废弛，都是从大明建立之后开始的。
李宾言的这个观点十分的尖锐，因为中原有一种叙事体系，叫万事甩锅前朝，李宾言没有选择这种甩锅法叙事，而是直面问题。
而总结废弛的原因，李宾言给出了两点，第一点就是名理之儒生清谈，形而上不务实，第二，则是妖妄之术谬言数有神理。
李宾言用了一个字去骂儒生，那就是苴，朱祁钰开始不知道这个字的意思，专门研究了一番，才明白这读书人骂起人来，真的恶毒。
苴本来是地上的腐草，表述的是草腐烂的过程，李闭眼骂儒生是苴儒，攻击力比腐儒、酸儒、措大要狠厉的多。
当年的李宾言一直想要出海去，哪怕是死在探索天边的路上，也在所不惜，所以，他压根就没想过升官，只想把松江府治理好后，辞官去做个航海家，所以李宾言，压根就不在意朝中的非议，骂起人来，把自己都骂了进去。
李宾言也是儒生，他骂苴儒，儒学、儒教、儒生就像地里的草一样腐烂着，是连自己也骂了进去。
奈何时也命也，李宾言走不得。
如何解决算学废弛的问题，李宾言给出的解决方案是度数旁通。
在大明朝积极筹措对辽东作战之时，松江巡抚李宾言又一道奏疏，炸的朝堂沸沸汤汤，甚至风力一度超过了攻伐辽东的兵事。
李宾言上的这道奏疏为《大统疏》，主要表述在大明开海之后，面对种种新的挑战、新的矛盾、新的社会结构，新的格局、新的秩序、新的体系、新的生产关系，千百年之大变局的当下，大明应该如何正确处理大明和海外关系。
总结为一句话：熔万方之文资，入大统之型模。
文，文化；资，资财；
以中华文明为最基础的构架，熔炼、运用万方的文化和方法，博万方之长，取其精华去其糟粕，成为中华文明的一部分，就像是佛国已不在，佛教仍兴亡；
用寰宇之下所有的固定、流动、留供资财，用寰宇之下番夷劳动力来供养大明大统；
用寰宇之下的人才，共同促进大明的发展，让大明经济从小农经济蜕变为商品经济，让大明的生产力更上一层楼。
除了理论之外，还有实践，比如海事堂开设四夷馆，专门教授蛮夷，以儒学的四书五经为主；比如船证作为武装商舶合法化的凭证；比如在海外诸番良港设立大明的军屯卫所，市舶司朘剥劳动成果；比如黑金、金银铁铜优质矿产、水力占领等方方面面。
这本奏疏，就是基于《海夷藩国制》的框架下，讨论如何把利益带回大明，促进大明方方面面发展。
更加通俗易懂的讲：美帝行为。
“李宾言这是想当官，还是不想当官？朕略微有些拿不准，应当是想的。”朱祁钰朱批了李宾言的奏疏，写上了八个字：【万方有罪，罪在朕躬。】
朱祁钰的意思很明确：放心大胆的干，朕支持！
若是群臣、万民、青史怪罪的话，那就怪罪朕一个人就行了，这罪名，朕担了！反正亡国之君虱子多了不愁，还差这点戕害番民土着的恶名吗？
这么一本违背儒家基本礼法，仁义礼智信的奏疏，李宾言就这么堂而皇之的讲了出来，把最后一丝伪善的面目撕下，肯定会遭到大多数朝臣的反对。
这份奏疏，文渊阁诸位大学士提出了激烈的批评，以文渊阁首辅王文为代表，文渊阁诸位学士，对李宾言的论点和他个人，都展开了严肃的批判。
王文认定李宾言为邪臣。
在奏疏中，王文更是丝毫不掩盖其对李宾言的厌恶：
邪臣李宾言贪万方奇巧器物，不以海律禁逐，反荐于朝，假以修历为名，阴行邪教，延至今日逆谋渐张，其于天学皆有所得，采而用之，此礼失求野之义也。天文生皆言李为今日之羲和，是何其言之妄而敢耶！
羲和，是三代之上的太阳女神与制定时历的女神，中国最早的天文学家和历法制定者。
天文生皆以李宾言的《景泰历书》马首是瞻，说李宾言是当今的羲和常仪，是何等的荒诞，他们怎么敢这样！
兴安正在整理皇帝批好的奏疏，听闻皇帝询问，思考了片刻说道：“臣不懂，要不叫于少保过来？”
“嗯。”朱祁钰点了点头说道：“宣于少保，辽东战事有些事，也需要沟通一二。”
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